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看儒家思想与中华民族

2014年12月23日 10:33:33 人气:5848 来源:互联网

  中国今日之完整性,恐怕不能不诉诸儒家。大陆与港、台、澳门之联系,根底在中国价值。没有价值联系的经济联系是脆弱的。同时,在今日复杂的地缘政治环境中,欲强化内部不同宗教、民族之向心力,恐怕同样不能不借助儒家。

  中国今日之完整性,恐怕不能不诉诸儒家。大陆与港、台、澳门之联系,根底在中国价值。没有价值联系的经济联系是脆弱的。同时,在今日复杂的地缘政治环境中,欲强化内部不同宗教、民族之向心力,恐怕同样不能不借助儒家。

  回溯历史,这还得从《论语》第二句话说起:“有朋自远方来,不亦乐乎?”孔子的弟子来自远方,不限于鲁、卫、宋等华夏传统邦国,还来自晋、楚等远方各国。孔门就是一个具体而微的“天下”,各国士人自然地生活于精神性团体中,彼此并无任何隔阂。正是来自各方陌生人的群体生活形态,让孔门弟子、让儒家士君子具有明确而自觉的“天下意识”。

  儒家之学也是天下视野的。尽管天下正趋向于纷争、分立,但孔子教给弟子者,乃是华夏天下共同之文——六经。孔子、儒家向来是以“天下”为基本思考单位的。比如,他们的理想是行道于天下,而并不仅限于某一国。这一点至关重要。霍布斯、哪怕是卢梭所思考的都是邦国之治,儒家却一直在思考天下。

  有“来”则有回。孔门弟子自四方来,随夫子学道,学成之后,大多数会返回其所来处。比如,《史记·仲尼弟子列传》:“孔子既沒,子夏居西河教授,為魏文侯師。”当然,现在,他的生命已与此前不同了。他学有所成,他具有治国平天下之理想。借助这种方式,儒家理念,也即华夏文明,向远方扩展。这就是华夏文明共同体范围不断扩大的一个重要甚至是核心因素。

  由此一来一回,五帝三王之道、孔子之术传播天下。由此,有儒生的地方就有中国文明,就是中国之人文化成,而形成一个天下范围的士君子群体,一种共同的理想开始普遍化于华夏天下。这是华夏天下最为重要的联结纽带。这些儒家士君子也许在最为偏僻的角落成为社会的现场治理者,但他们的知识、理想却是普遍的,他们总是心怀天下。

  因此,孔子开创之学从一开始就是天下之学,并且塑造了一个散居天下、并具有坚定天下意识的士人团体。当政治权力趋向于分散的时候,这个士人团体的共同价值、信念却构成联结各国为一体的观念力量,进而成为社会与政治力量。中国没有如欧洲那样走向主权国家分立之格局,相反,称王之各国仍追求天下恢复一家,且最终确立秦汉天下,其根本原因就是生于孔门的天下一家意识。

  实际上,在两千多年间,儒生群体都是中国最为重要的社会团体,其规模也是相当庞大的。这个团体的成员分散在全国各地,通过师徒,他们结成纵向网络;又因为共同的传统文化知识、价值观,而结成横向的网络。儒生有地方性团体,每个地方的儒生都有各种社团生活,是这些全国性的儒家士君子团体维持了中国的政治统一。

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文章关键词: 儒家思想 中华民族

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